在新任领导干部任职前集体谈话会上的讲话

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在新任领导干部任职前集体谈话会上的讲话

一个干部被提任到新的工作岗位上，他的能力、水平、认知、政治素养并不是

一夜之间就和位置相称了，新车还要跑个磨合呢。有的人认为自己走到今天这个位

置全凭个人努力，是他该得的。有一个故事说的是一个乞丐每天都坐在那儿乞讨，

有个大善人，每次经过的时候都会给乞丐***文钱，久而久之，双方形成默契，有一

天大善人经过的时候只给了**文钱，乞丐就扭住大善人问今天为什么只给 **文？大

善人说我儿娶媳妇，手头有点紧，今天就只给 **文，乞丐抬手就是一巴掌，说你怎

么能拿我的钱去娶儿媳妇？这个故事反映出的道理是很深刻的。有一些干部矫情就

矫情在这个地方，认为得到的都是自己该得的。所以一定要保持“谦抑”的品格，

有一段话说到：“故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国，小足以守其身，

‘谦’之谓也。”

走到新的工作岗位上，还要注意不能迷失自己。有些人一路走得很顺，终于做

到局级干部了，就有春风得意之感。今天在座的**多位同志，若干年以后，就会发

现有的人掉队了，有的人摔倒了，有的人走偏了，有的人走没了。要随时保持一份

清醒、一份谨慎、一份理智。一本书里讲到，一个叫五百的捕役，负责押解一个犯

了法的和尚去异地受审，他在途中不停的辱骂并殴打这个和尚，和尚实在受不了，

就拿钱请五百喝酒，待五百喝得酩酊大醉后，和尚把自己的枷锁换给五百套上，把

囚衣给五百穿上，把五百的头发也剃了。第二天早上，五百起来发现和尚不见了，

大惊，他一摸自己的头，低头看到自己的衣服和枷锁，大喜，说：和尚还在！一会，

他大呼起来：和尚一直都在这，我跑哪儿去了？这个故事的寓意其实就是指人不能

迷失自己。

第一点，理想信念是我们自己的理性选择，是共产党人必须坚守的精神家园

习近平总书记说：“马克思主义政党不是因利益而结成的政党，而是以共同理

想信念而组织起来的政党。建设坚强的马克思主义政党，首先要从理想信念做起。

对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是

共产党人经受住任何考验的精神支柱。”他还讲过，“坚守这份理想信念是拒腐防

变的思想根基。”正因为是“魂”、是“根”，所以今天谈话首先就要强调这个问

题。理想信念在很多人听起来不太以为然，因为他内心深处并没有什么理想信念。

我觉得理想信念对于一个共产党人来说，不是个选择题，也不是个求证题，它

是我们举着拳头宣誓时，在入党志愿书上庄严签下自己名字时，对党，也是对自己

作出的一种契约性质的承诺和保证。入党的时候，大家都成年了，这时候做出的选

择是理性的、慎重的，并没有人强迫你。所以对共产党人来说，理想信念不是可有

可无的，也不是如何树立的问题，而是怎么坚守的问题。共产党员相信共产主义，

信仰马克思主义，这是党章明确规定的，构成我们的精神家园。这个家园本是美好

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的、丰富的，但是很多人无视这些美好与丰富，任自己的精神家园长满杂草，近似

于百草园，甚至连赤练蛇都钻出来了。

怎么坚定理想信念？总书记告诫我们说，衡量一名共产党员、一名领导干部是

否具有共产主义远大理想，是有客观标准的，那就看他是否坚持全心全意为人民服

务的根本宗旨；能否吃苦在前，享受在后；能否勤奋工作，廉洁奉公；能否为理想

而奋不顾身去拼搏，去奋斗，去献出自己的全部精力乃至生命。有些人把理想信念

看得过于脱离现实，在一派祥和的烟火气中，把理想信念抛之脑后了。其实要坚定

理想信念，我理解，首先就要脚踏实地，从手头的工作做起。

第二点，腐败是政治之癌，“三不”是标本兼治的良方

如果把腐败当成一种疾病来看待的话，这种病从人类社会产生就有。我认为到

了共产主义社会一样会有腐败，因为世界不可能是单面的，正如一张纸再薄都有两

面。但是我坚信共产主义的腐败不是制度性腐败，不是规律性腐败，也不会是风气

性腐败。腐败作为一种病，它的病理是什么？是权力的异化，也就是公共权力的滥

用和私用。病象表现为破规破纪、违规违纪、违法犯罪等，病因是思想不纯、作风

不正、制度不密、监督不实等。治疗的方子就是总书记提出的“三不”：不敢腐、

不能腐、不想腐。

解决“不想腐”的问题，主要靠总书记说的“根”和“魂”：理想、信念。另

外，还必须高度重视“风”的问题。思想腐败的一个极重要的原因是“风气”坏了。

这个问题中国先圣先哲们早就注意到了。商朝的第一个宰相伊尹总结出了“三风十

愆”，某种意义上说，这是中国历史上最早的“廉政准则”。其中，“三风”指巫

风、淫风、乱风，内容是“恒舞于宫、酣歌于室、恒于游畋”等等，和现在的公款

娱乐、公款旅游等差不多。意味深长的是，他为什么把这些行为称之为“风”？

《诗经》里也有吟咏“风”的，《毛诗》解读为，“风”同“讽”也。“风”看不

见摸不着，它就藏在集体语境、集体行为、集体追求中，人处在“风”里边，很容

易被带着走，而且自己还不知觉。夜里从甲地到乙地，中间要经过一段山路，一个

人走是什么状态？全身汗毛都立起来，左看右看前看后看；如果是两个人走，就可

以说说笑笑；三个及三个以上的人一起走的时候，不仅说说闹闹，甚至还想找点事

儿呢！同样是那一段路，都是走夜路，为什么一个人和一群人有如此大的区别？所

以我们提出，一个地区和单位要盯住“风”，哪些风？—“八面来风”，即党风、

领导和决策之风、选人用人之风、执行落实之风、文风、会风、话风、自律和社会

交往之风。这“八面来风”里，有一些看似不起眼，但十分重要，比如“话风”，

一个单位里大家都喊领导“老大”“老板”，你不跟着喊？人人都在发言时使用

“书面材料”，你一个人能脱稿多久？这就如同人人都戴着面具或口罩，你好意思

长期光着一张脸？

从风气说到教育。案例教育、反面典型教育主要放在党政干部群体中进行，但

对整个社会，需要开展深刻的、持久的、有效的廉洁文化教育。苏东坡曾说过，一

国之强弱不在于贫与富，在风俗之厚薄。中国古代文化里面，具有廉洁正能量的内

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容很多，糟粕也很多，不制止不摒弃，伤害性很强。比如宗教到了中国，变味得很

厉害。中国人进庙子是去求、去要，要烧香、烧高香、抢头炷香，很大程度上就是

想得到菩萨的庇护，甚至想贿赂菩萨，完了还要去还愿，因为想继续保持关系。中

国人的人际交往是边界不清晰的，“关系”在中国文化中是个很特别的概念。

“家”也是具有宗教意义的概念，很多人从政、努力工作是为了光宗耀祖，有些干

部贪腐是为了家庭、家族。

几千年来，成都是不缺廉洁文化DNA、不缺“厚德”元素的。我们有必要把这

些内容在地铁上、在展览馆里、在乡土教材里、在小说里、在戏剧里、在音乐里，

在让人喜闻乐见的其他方式中充分体现。廉洁故事很多，说不完道不尽，比如*朝的

**，当时成都有一种很奇怪的风气，就是给官员送酒，据记载，送酒的队伍前呼后

拥、络绎不绝，直弄得“州县骚动”。后来**大力整顿，刹住了这股风。又比如诸

葛亮执政团队里面，有一个著名的文官叫**，**在其封地治理有方，清正廉明，他

死之后，老百姓为了纪念他，把他住处附近的山称为“**”，门口池塘叫做“***”，

后来*朝置县，就将该地命名为“*州”，这就是**地名最早的来历。类似这样的廉

洁文化元素在**俯拾皆是，要勤于总结、善于总结，并讲好这些故事。

同时要做好腐败的制度预防和治理工作。在反腐倡廉制度建设中，一谈到扎紧

制度的笼子，很多人在观念上有一个误区，就是认为“扎笼子”是指强化监督制度

建设，比如发给大家的《手册》里面就汇编了很多这样的制度，但大家可以看到，

里面没有一个业务制度。今天在这里，我想喊响一句话：完善业务制度就是反腐败！

希望大家把这个观点牢牢地建立起来。要知道很多腐败是因为业务制度的漏洞产生

的，而不是监督不到位。完善的业务制度天然有着预防腐败的功能。比如当年的贩

奴贸易，最早实行的是离岸结算，一船奴隶从非洲等处运到 **，上船的时候一个人

头多少钱付了款，到了澳大利亚几乎是空船，为什么？路上就把人丢海里去了，在

海上逛几天又回去拉人赚钱，后来随船派监督官，监督官被腐蚀，随船派医生，医

生也被腐蚀。最后就有了到岸结算的制度，就是到了目的地，按一个人头多少钱结

账，一个小小的办法就解决了大问题。这其实是一种终端控制法。公务员“凡进必

考”制度，遏制了多少腐败啊！这实际上是一种入口控制法。还比如一些国家治污，

要求必须把工厂家属区生活用水的取水口建在工厂的排水口下游，检查的时候只用

看取水口和排水口的位置，这样工厂自会想尽办法来解决治污问题，这些都是业务

制度，而不是监督制度。

所以，当我们讲“扎紧制度的笼子”时，希望大家不要“迷信”监督制度，要

在建立健全业务制度上下功夫，让腐败无处下手。个别地方搞所谓监督制度“创

新”，每个单位设一名“党风监督员”，名单只由纪委书记一人掌握，表面上，这

个单位的风气状况短时间内可能会有所好转，但时间一长，这个单位会走上一个人

人自危、互不信任、告密、相互踩踏等状态，生态就恶化了。所以，在监督制度上

做“极端化”努力，我个人认为只会适得其反。

然后再来谈谈监督。监督责任可分为两个方面，一是监督的主体责任，一是监

督专责。在座的大多数同志在工作中需要履行好的是主体责任，你的管理和服务对

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